Raw Mujer: Cocido Femenino

Estoy tomando por sentado que el lector reconoce la existencia de "normas prescritas 'para el cuerpo de una mujer en la sociedad occidental moderna. Voy a hablar de la ironía implícita cuando una mujer es víctima de disciplinas en la búsqueda de la feminidad ideales mirando el esqueleto resultante, cuerpo asexual.

La figura femenina refleja obsesiones culturales y preocupaciones. Hoy, el cuerpo de la moda parece ser tensa, de pechos pequeños, cuatro aguas estrecho, y de una delgadez rozando la emaciación; es una silueta que parece más apropiado un adolescente que a una mujer adulta. Susie Orbach sugiere la «construcción de la grasa como feo y delgado como la belleza es tan dominante y normalizado que a menudo parece ser una receta indiscutible de alguna ley de la estética natural; que la grasa es feo y delgado es bello. Sin embargo, las recetas de lo que constituye un hermoso cuerpo han fluctuado desde el Rubenesque al Beanpole.'1 Entonces, ¿hay realmente alguna verdad en ella? La búsqueda disciplinada de la feminidad parece ser una puesta a punto; que requiere medidas tan radicales y extensas de transformación corporal que prácticamente todas las mujeres que se une a esta "proyecto" es, sin duda destinada al fracaso. Creo que la actual "tiranía de la esbeltez 'significa que las mujeres tienen prohibido llegar a ser grandes o incluso de forma remota con sobrepeso, ya que deben ocupar el menor espacio posible. En otras palabras, hoy nos exige, como las mujeres, de poseer un cuerpo que carece de carne.

¿Hay algún aspecto de nuestros cuerpos, libres de impronta cultural? Hasta cierto punto, hacemos una serie de opciones para confirmar o cuestionar nuestro género, por ejemplo, la ropa que vestimos, nuestro maquillaje, y el baño público que utilice. Sufrimos una escultura del cuerpo original en una forma cultural. Beauvoir sugiere que el cuerpo es una "situación cultural" y "el cuerpo de uno ya existente se convierte en una forma personal de asumir y reinterpretar las normas de género recibidas. ' 2 Benhabib y Connell plantean este problema; "Lo que sucede cuando las mujeres individuales no se reconocen en las teorías que explican su esencia insuperable para ellos?' 3 De nuevo, Estoy tomando por sentado que el lector comprenda la "feminidad esencial" mencionado aquí. Beauvoir sugiere que las mujeres no tienen esencia en absoluto y que lo que llamamos femenino es, de hecho, "una opción cultural, forzada que se ha disfrazado como una verdad natural. ' 4 Esta noción de disfraz es de suma importancia en la vida de una mujer. A pesar de que cada mujer sabe que su propia transformación molieron de mujer a femenino es artificial, ella abriga la convicción secreta que debe ser sin esfuerzo. Esta "opción culturales forzada" es un motivo de preocupación para mí. Michel Foucault argumentó que «más se requiere del cuerpo ahora que la mera lealtad política o la apropiación del producto de su trabajo. La nueva disciplina invade el cuerpo y tiene por objeto regular sus propias fuerzas y operaciones, la economía y la eficiencia de sus movimientos ". 5

Hoy en día el culto de esta perfección física a menudo conduce a la obsesión y la neurosis. Las semillas de las ansiedades a menudo se siembran por la fotografía, especialmente imágenes publicitarias, que nos anima a comparar nuestros propios cuerpos imperfectos con las formas idealizadas de los demás. La búsqueda de la perfección física, dentro del medio de la publicidad, crea una idealización del cuerpo. Es este "lado oscuro" de la búsqueda de la perfección corporal que deseo discutir. La creciente incidencia de trastornos de la alimentación y el uso creciente de la cirugía estética nos ofrece los medios para transformar y mejorar nuestros cuerpos. Como cuerpo de las mujeres se utilizan para vender; la enorme demanda de fotografías de mujeres hermosas para diversos programas de promoción ha tenido el efecto de crear un nuevo tipo de celebridad, quien es famoso no por cualquier talento especial o atributo sociales, sino simplemente por ser fotogénico. "Las mujeres se convierte en objeto de contemplación estética, un espectáculo, un objeto, una visión; el cuerpo de una mujer connota a-ser-miraron-en-ness '. 6 Las mujeres ahora están gastando una cantidad considerable de tiempo en la gestión y la disciplina de sus cuerpos. Susan Bordo escribe "a través de la búsqueda de una siempre cambiante, homogeneización, ideales elusiva de la feminidad – una búsqueda sin término, que requiere que las mujeres asisten constantemente a los cambios minutos ya menudo caprichosas de la moda – cuerpos femeninos se convierten en cuerpos dóciles – organismos cuyas fuerzas y energías están habituados a la regulación externa, sujeción, transformación, "Mejora". 7

Como se está reestructurando y reconfigurado por los científicos e ingenieros del cuerpo, algunas de las polaridades fundamentales de la vida – varón y hembra, jóvenes y viejos, en blanco y negro, naturaleza y cultura, incluso la vida y la muerte – parecen estar desapareciendo, desenfoque juntos. Simultáneamente, artistas han llegado a reconsiderar el cuerpo, repensarlo. Ilustraciones discutido en esta tesis alude a la norma cultural de la belleza femenina y, al hacerlo, destaca la ironía implícita en la búsqueda del ideal. Estos ideales femeninos tienen sus homólogos masculinos, pero la anorexia nerviosa todavía se considera que es una "enfermedad de la mujer por lo que la invención de una" belleza femenina profesional "obviamente está teniendo un efecto extremo. El problema con estas imágenes que se alimenta al mundo a través de revistas, televisión, y un sinnúmero de otras maneras, es que el cuerpo de la mujer de captación de imagen representa una minoría genética en lugar de la mayoría real. Creo que hay mujer que se van a los extremos en un intento de forzar sus cuerpos en este molde no natural como resultado de estas presiones externas. Como la anorexia tiene proporciones epidémicas asumidos, parece ser un modo patológico de una obsesión cultural generalizada. 90% de los anoréxicos son mujeres, 8 y, ya que la enfermedad es prácticamente desconocido fuera de Occidente desarrollado, sugiere que la enfermedad tiene alguna relación con la situación social de las mujeres en la cultura occidental moderna. (Morag MacSween de 'Bodies anoréxicas' ofrece estadísticas precisas)
¿Por qué ahora? ¿Por qué nos encontramos conflicto debilitante cuando podríamos esperar la libertad y la liberación? ¿Por qué hay un sufrimiento epidemia entre las mujeres en este momento extraordinario cuando estamos entrando a reclamar un lugar para nosotros mismos en el mundo. Yo puedo asumir, por lo tanto, la existencia de una relación entre la alimentación y la lucha por la identidad. Parece que un gran número de mujeres se rinden en la lucha por el desarrollo personal y la búsqueda de refugio en una obsesión con la comida. 'Cuando nos rascamos la superficie de esta obsesión con el peso y la comida nos adentramos en la vida emocional oculto de una mujer. " 9

Anorexia representa un vuelo de la feminidad, una forma de protesta contra la imposición de ideales sexuales y femeninas inalcanzables. La heroína de Margarat Atwood de 'La mujer comestible' muestra que ella está condenada a la sumisión, incluso en su acto de protesta, su propia protesta deben limitarse a su cuerpo – a una negativa de sus apetitos y su naturaleza. La negativa a comer. La negativa a convertirse en una mujer. Al negarse a ingerir el rol femenino, el cuerpo de la persona anoréxica puede de hecho literalmente negar su propia sexualidad ya que pierde el peso corporal y deja de menstruar.

Como Noelle Caskey sugiere, "El cuerpo anoréxico sufrimiento está inscrito con esta construcción ideológica de la feminidad. Todavía en el siglo 19, abundancia de carne femenina fue valorado en la cultura occidental como estéticamente agradable. Algo ha cambiado drásticamente nuestra percepción de los cuerpos femeninos desde este momento. " 10 Ahora podía desgranar otro ensayo sobre los cambios en la situación económica y social de las mujeres y el elemento de temor que implica tener demasiadas opciones hoy, pero voy a volver presumir de contar con conocimientos previos. El tema para centrarse en este caso es que nos, como las mujeres, están tratando de encarnar la feminidad y la masculinidad de forma simultánea. Lo que estoy sugiriendo es que estamos cambiando el equilibrio de este ideal enfatizando el desarrollo de nuestro lado masculino. Kim Chernin argumenta que "las mujeres hasta ahora en nuestra lucha por la liberación nos hemos convertido vestidos con atuendo masculino y todavía no por cualquier medio, las mujeres visten de todo el potencial de ser mujer ". 11

Susie Orbach sugiere que la anorexia es una 'protesta feminista inconsciente ". 12 Yo no estoy de acuerdo que la anorexia es "inconsciente" en su protesta. Hay un nivel extremo de autocontrol, la disciplina y la voluntad de poder que existe en la auto inanición. "La anorexia es sin duda la sexualización más cruda e impactante de los instintos biológicos; la anoréxica puede arriesgar su vida en la consecución de una imagen corporal que se aproxima su ideal……. En lugar de verlo como un simple cumplimiento fuera del control de los ideales patriarcales actuales de esbeltez, es precisamente la renuncia a estos 'ideales'. 13 Esta cita muestra los objetivos en conflicto de la anoréxica. Algunas mujeres están tratando de sintetizar elementos contradictorios en su posición social a través de la creación de un 'cuerpo anoréxico'. Al aprender a tener un cuerpo, también comenzamos a aprender acerca de nuestro cuerpo social – nuestra sociedad. La anorexia parece, por lo tanto, a ser una protesta directa contra esta sociedad mediante el uso del cuerpo como una forma de comunicación. Negarse a sí mismo la comida, una protesta tan fuerte moriría con el fin de ser escuchado. Sin embargo, hay una progresión indudable de la 'fuerte de mente' starver inicial a la enfermedad clínica, escuálido cuerpo de la anoréxica. "De cualquier apetito o el síntoma en sí vienen a controlar a la mujer anoréxica como fuerza simultáneamente interna y extranjera." 14 El acto de protesta es ampliamente superado por las consecuencias devastadoras. Habiendo dejado de menstruar, por lo tanto, no pueden tener hijos, el cuerpo anoréxico es "castrado".

En contraste con la eliminación del cuerpo, Mona Hatoum en 'Corps d'Etranger' ofrece la cuestión interna de su cuerpo para la vista, permitiendo la penetración de una cámara invasivo para revelar sus "entrañas". Esto se puede percibir en paralelo a la explotación macho del cuerpo femenino. Hatoum ella misma comentó sobre la "paradoja maravillosa entre la mujer retratada como víctima y la mujer como devorando vagina." 15 Ella expone su cuerpo de una manera tan estrecha e intrusiva que en realidad se hace sin género. El cuerpo anoréxica no permite cualquier forma de penetración por lo tanto es incapaz de ser heridos, dañado o explotado. El intento de construir un 'cuerpo anoréxico' resuelve de alguna manera las contradicciones de género, en ser verdaderamente "neutral". 16 'Deseo femenino se crea tan sensible, que permite la posesión, sino que amenaza con hundir, el cuerpo femenino se construye como penetrable; al mismo tiempo débil y mortal, su imagen es de orificios: boca, vagina, vientre ". 17

Comer representa un proceso de transformación en el que uno de materia orgánica entra en el cuerpo y se cambia a otro; carne, fruta, verduras en la sangre, carne, piel y hueso. La anorexia consiste en un ritual de purificación por negarse invasión del cuerpo por la materia externa, por tanto, conservando la pureza y la esencia, 'el esqueleto de su ser'. 18 'Alimentos, para la anoréxica, es transformado en una fuerza de arrastre oscuro que amenaza con apoderarse de su cuerpo para hundirlo bajo sofocantes olas de carne. ' 19 El último deseo de auto-adjetivas se convierte en el deseo de eliminar por completo la carne, para convertirse en puro. Nada penetra en el cuerpo – oralmente o sexualmente, el cuerpo es sagrado. Nada invade el cuerpo anoréxico, es un recipiente impermeable, vacío, limpio, incontaminado, puro. 'No comer formas una barrera entre el yo anoréxica y el mundo mortal contra la cual el cuerpo femenino abierto no tiene defensas. 20

La carne es el cuerpo femenino – el esqueleto contiene el auto anoréxica. Librar el cuerpo de carne, carne sensual y sexual, está evacuando el cuerpo de la mirada masculina. Algunos artistas mujeres han eliminado la "presencia física" del cuerpo para evitar el sometimiento histórico del cuerpo de la mujer a la mirada masculina. Lynda Nido, en 'El Desnudo Femenino', discute la anorexia y la forma en que el cuerpo de la mujer se ha convertido en un sitio crucial para el ejercicio y la regulación de la energía. 'Alimentos para, literalmente, millones de mujeres es una zona de combate, una fuente de tensión increíble, el objeto del deseo más febril, el engendrador de tremendo miedo, y el destinatario de un popurrí de proyección centrado ronda nociones del bien y del mal '. 21

Obviamente hay una medida en la que podemos cambiar nuestros cuerpos para acomodar el ideal femenino a menudo poco realista, más allá de estos límites de nuestros cuerpos se enferman, o desintegrarse por completo. Susan Bordo sostiene que "a través de realización en lugar de demostración deliberada la anoréxica expone estos ideales hasta el punto en que su potencial destructivo es revelado para que todos lo vean." 22

En la escritura anterior he dado prisa en asumir que las imágenes de los medios de alguna manera obligan a las mujeres a convertirse en anoréxica. La realidad de la enfermedad es mucho más complejo que esto. Es, according to Helen Pesadilla, 'Un perfeccionismo neurótico'. 23 El cuerpo anoréxico es admirado, no como un objeto sexual, pero por su autocontrol y el poder. Al perder las curvas femeninas naturales, caderas, pechos, y el estómago redondeada, el cuerpo se vuelve invulnerable, limpia y tan duro como los huesos que penetran en la carne. Este cuerpo se esfuerza por escapar de las inscripciones sociales, las reglas femeninos.

As Helen Pesadilla states, "Perfección está siendo palo delgado, que está teniendo sus huesos sobresalían, refugio comido lejos en sus músculos, siendo terriblemente delgada, muy azul y muy frío. 24 Esta declaración pretende ser un análisis cínica del presente "ideal". Sin embargo, Creo que la mayoría de las mujeres reconocerían su validez y, aunque la siguiente cita sería realista para algunos, parece un resultado posible. 'El más lejos de la forma femenina natural, el más atractivo se vuelve. El más alejado de la forma femenina natural, el más femenino que es. " 25

"Vanitas de Jana Sterbak; Carne vestido para obras de teatro anorexígeno Albino 'sobre el absurdo de que nuestros esfuerzos irían a superar las limitaciones del cuerpo. Ella sugiere que hacemos a través de vestidor, haciendo y rehaciendo nosotros mismos a voluntad para cumplir con nuestro deseo de autonomía. Ella está usando la anorexia como la encarnación de este poder. El vestido, cosido de 60 libras de carne mechada prima, es "una perversión grotesca de un conjunto de moda." 26 Ropa nos ofrece una visión reveladora en lo que somos. Evaluamos las personas basándose rápidamente al aspecto ya sea de ropa, cabello, color de la piel, la forma del cuerpo. Sociedad juega un papel en la orientación de la usuaria y el espectador. La obra de Jana Sterbak explora los estados del ser entre libertad y restricción. Ella nos hace que el espectador explorar lo que consideramos privado o público, dentro o fuera pero sobre todo, grotesco o normal. "Uso del vestido como una metáfora para el cuerpo culturalmente inscrito, el artista ha creado un desfile de moda misterioso. ' 27

Como el vestido cuelga en la exposición que se seca poco a poco, convirtiéndose dura y arrugada, similar al efecto del envejecimiento sobre la piel humana. El proceso del trabajo, su descomposición gradual corre paralela a la ruta a la mortalidad. La obra nos recuerda nuestro destino y también se burla de nuestra obsesión actual con uno mismo- mejora. "Al evocar el mundo de la moda, Prendas de Sterbak demuestran que, en cualquier momento histórico, un 'look' representa la confluencia de factores psicológicos, social, discursos sexuales y económicos que circulan alrededor y delinean el cuerpo. ' 28

La carne roja brillante con su mármol blanco venas se asemeja a un cuerpo desollado. Humano al revés. El trabajo aparece como el cuerpo y la prenda, se puede observar como ya sea humano o animal. Las fronteras culturalmente construidas entre estos estados son, por lo tanto, Ya en el trabajo no. Sterbak fotografió una mujer modelando el vestido de carne, equiparando con el tratamiento de las mujeres como carne, carne, como una mercancía. Nuestra preocupación obsesiva imagen de sí mismo con ser burlado por el uso de la arrachera cruda muestra en contra de la piel de la modelo. Sterbak retrata ambas actitudes medievales y contemporáneas a la identidad y el envejecimiento. Esto se hace mediante el uso de las palabras "Vanitas" y "anoréxico" en el título. La palabra 'Vanitas' fue utilizado desde la Edad Media hasta el siglo 17 para describir cuadros en la memoria de las personas fallecidas. Las pinturas fueron utilizados como recordatorios o nuestra mortalidad inevitable. Era la tradición Vanitas barroco que había inspirado originalmente Helen Chadwick 'de la mutabilidad "y otras obras de ese período, incluyendo uno llamado 'Vanidad', en la que Helen, «Adornada como una Venus de una pintura de tenis ', 29 mira a los esplendores de la carne en el espejo; la implicación es, ella está aprendiendo que pasan. El Vanitas es una expresión de duda y de investigación sobre la naturaleza de las cosas y del sujeto humano.

'Estamos en Helen Chadwick' Vanidad 'el espejo refleja el narcisismo, la vanidad del artista en la cara de la muerte – de la obra de arte, así como del cuerpo. Se nos recuerda que la trascendencia del arte, demasiado, es momentáneo. 30

Uso de Sterbak de "anoréxico" en el título habla de la fascinación social y cultural alterada con la búsqueda de la belleza idealizada. Vestido de carne de Sterbak, que se ha contraído, literalmente, en exposición, parece servir como un diario visual de la anoréxica. 'A través de su incapacidad, o negativa, a la altura de las demandas de nuestra cultura de las mujeres para la auto moderación, ambición, instinto maternal y la perfección corporal, ella literalmente se encoge lejos de la existencia humana ". 31 El deseo de ser más delgado, taller, más muscular es el objetivo y el objetivo de la anorexia a tomar "el cuerpo" como síntoma de 'yo'. Como Noelle Caskey sugiere. 'Anorexia es el cultivo de una imagen específica como una imagen.' 32 Este cultivo se convierte en el precio que pagamos por la producción del cuerpo como una "mercancía deseable. 'Vestido de carne de Sterbak retrata una relación directa entre la comida y el cuerpo. La carne cruda contra la carne humana anuncia un auto en un combate mortal. El ideal dominante de un cuerpo delgado en la cultura del siglo 20 prolifera una relación enfermiza hacia la ingesta de alimentos. El cuerpo anoréxico, como resultado de la inanición autoinducida e intenso autodisciplina, personifica el intento desesperado de un control de un independiente, mundo personal. 'Ella es la víctima y el' agresor 'cuyo acto posiblemente puede ser entendido como una huelga de hambre en protesta, intentar una forma política de control de, preparar a morir por el cambio. "Las recientes obras de vestir de Jana Sterbak casi ilustran también perfectamente la metáfora del cuerpo anoréxico – presentar a través de la ausencia y, por tanto, de luto ". 33

"Paradójicamente ya menudo trágicamente estas patologías de protesta femenina realmente funcionan como si en connivencia con las condiciones culturales que les produce. ' 34 Energía opera en el cuerpo a través de la censura y la represión. En 'no marcado' Peggy Phelan se analiza la relación entre la visibilidad de representación y el poder político. "La lectura del cuerpo como signo de identidad, es la forma en que hombres regulan los cuerpos de las mujeres…… Si la visibilidad de representación equivale a poder, entonces las mujeres blancas jóvenes casi desnudos deben estar ejecutando la cultura occidental. " 35 Este poder ha creado una belleza idealizada que es un síntoma de nuestra cultura. 'El "poder" de la obra de Sterbak reside en su capacidad de rechazar última limitación, ya sea como cuerpo esencial o cultura invisible. " 36 Judith escribe Mastai, 'Mi lectura de esta obra de arte feminista es que evoca la ausencia, incluso la muerte, del cuerpo de la mujer. Dentro de la negativa a permitir que los cuerpos de las mujeres para ser sometido a la mirada masculina, una anorexia inquietante parece haber desarrollado. "Ella le pregunta, 'Es la representación de la desaparición, cuerpo anoréxico un síntoma de regulación mentales interiorizado aprendido por las mujeres como resultado de su condicionamiento socio-político?' 37

Bet B ofrece una documentación escultórico de la inhumanidad del hombre hacia la mujer – de la nueva formación social del cuerpo femenino, impuestos o Obstinado como en la cirugía estética y la anorexia. Obras de Beth B son traumática y violenta. La exposición simplemente se llama 'Trofeos' (lo que implica que una mujer puede ser visto como "trofeo" de un hombre) incluye un molde de cera de abeja del torso de una mujer mostrando sus implantes de silicona rotos y una caja torácica distorsionada por corsetting de toda la vida. 'Trofeos no.7; (La anorexia nerviosa)', es un cuerpo de cera suspendido fundido con espejos de cuerpo entero que lo rodean. Beth B exquisitamente presenta lo que es muy doloroso para ver creando tensión de gran alcance. " 38 La obra tiene especificidad anatómica horrible, que representa el sujeto que sufre. Sus obras se encuentran registros de sacrificio. Aparecen como cuentas del daño físico infligido a las mujeres en nombre de la cultura. "Una serie de género multi-cultural e histórico – manipulaciones específicas del cuerpo, diseñado para el propósito de "embellecimiento 'el cuerpo femenino. 39

Caso 'A' de 'anorexia' cuelga como una piel alargada deflactado, un metro de agua de la bomba, ingrávido y triste con cuerpo alisado, pies y manos. ' 40 Sacha Craddock sugiere, Beth B mezcla sus metáforas y se esconde detrás de la amplia extensión de la maldad de la mujer; la deformación de las costillas, pies, cara, pechos, vagina y la muerte por anorexia nerviosa '. 41 Yo tendría que estar en desacuerdo con esta afirmación. Pruebas escultórico de los cuerpos de las mujeres remoldeados ', con el fin de cumplir con algún tipo de criterios de belleza culturales, saca a la luz el peligro involucrado en esta obsesión.

Para Greer Lankton, que murió en 1996 anciano 38, anorexia nerviosa fue una experiencia para hacer arte de. El artista estadounidense muñecas y en miniatura creadas aún vive dentro de sus instalaciones. Sus obras son expresiones directas de su existencia, ella era un adicto a las drogas, transexual y una anoréxica. Los maniquíes de muñeca son representaciones de auto. Al estar reducida en tamaño y peso, actúan como una autobiografía de la propia reducción del cuerpo de Lankton través de la auto inanición. 'Su reduccionismo personal se evidencia que su cuerpo era de ella para decorar, destruir o disminuir. ' 42 Las muñecas son glamuroso, pero al mismo tiempo completamente devastados, que parecen ser la víctima y el perpetrador, que es probablemente lo que Greer Lankton intentaba revelar acerca de sí misma. 'Ellos están magníficamente criaturas disciplinados y tienen belleza inusualmente afligido.' 43

En 'Es todo sobre mí no usted', un plano hecho en gran medida pero maniquí ojos hueco adornado con joyas de Lankton reclinados expectante. El maniquí apareció menos en el género – una referencia tanto a la regresión biológica de "infancia" provocada por la anorexia, y también una versión para adultos de las muñecas femeninas dado a millones de niños que, aunque ostensiblemente "femenino" por lo general carecen de toda referencia a los pezones, pechos o genitales. Hay aquellos en los sectores público y profesionales que creen que la búsqueda de la perfección física es a menudo la causa de la anorexia. Pero es más probable que sea la forma de un vuelo de la inaccesibilidad de la perfección? La víctima de haber admitido la derrota, querer nada más que se encoja, para ocultar, a desaparecer. La anorexia es tratado como un 'ejemplo ampliada "de cómo las mujeres tanto resisten y se ven limitados por el concepto cultural del cuerpo femenino. Se examinó como una estrategia de resistencia, que en última instancia se convierte en su propia prisión. Para ello busca hacer individualmente lo que sólo puede hacerse colectivamente – para desafiar a la construcción y el control de los cuerpos de las mujeres. No estoy apropiando el cuerpo anoréxico, ni estoy banalizándolo. Es, en algunos casos, una enfermedad fatal, 15% de los pacientes mueren. 44 A lo largo de este trabajo, Estoy utilizando la anorexia como un ejemplo extremo de la encapsulación de la ansiedad de la mujer de hoy. Es un trastorno multideterminado con familiar, psicológica y, posiblemente, factores biológicos que interactúan en diferentes combinaciones en diferentes individuos para producir una vía final común. Sobre todo, anorexia está diciendo algo acerca de lo que significa ser una mujer en la cultura occidental a finales del siglo XX. El auto starver está etiquetado como enfermo, soluciones dañados o desviados y al enfoque enfermedad en el comedor de alteración del orden público y no la representación de los alimentos, y el consumismo en general, en nuestra cultura. "Tenemos que tratar de asociar la auto-inanición de una mujer, o el consumo de tres libras de chocolate o el uso de 144 laxantes un día, con la lucha por la nueva identidad 'femenina' '. 45

"El fetichismo, argumenta Gamman y Makinen, está género culturalmente y para las mujeres, se centra principalmente en los alimentos como su objeto ». 46 Como creen que los alimentos pueden ser objeto de fetichismo femenino, se discuten los factores culturales que intervienen en la alta proporción de mujeres que sufren de un trastorno alimenticio. Sugieren, "Las mujeres están siendo instados a consumir más y más, como objetivos específicos del consumismo capitalista; sin embargo, como objetos de fetichismo del consumidor por derecho propio, Se espera que los cuerpos de las mujeres a ser increíblemente delgado. ' 47 Sienten que el fetichismo de alimentos se hará más común si la tiranía de la delgadez sigue articulando la comprensión de las mujeres de sus cuerpos, que el tema del fetichismo comida es sólo en las primeras etapas de la discusión, pero que corre paralelo al énfasis en la delgadez en la cultura actual. 'Food se ha asociado con el placer, peligro y lo erótico por las mujeres que oscilan entre el compromiso con y resistencia al ideal de delgadez ". 48 Experiencia de las mujeres en la sociedad occidental contemporánea alrededor de comer y no comer, alrededor de perder y ganar peso, ser gordo o delgado, alrededor de ser mujer ha sido el combustible para mi investigación.

Hay una multiplicidad de problemas socio-culturales en el siglo 20, preocupación por la feminidad y feminismo, sobre el cuerpo, sobre el control individual y el consumo en una sociedad de consumo. ¿La mujer hermosa continuará sirviendo como un símbolo de misterio femenino para el hombre que desea de ella y de la potencia y el éxito para el hombre que puede reclamarla? Y a las mujeres a su alrededor, tendrá que seguir siendo un símbolo del ideal contra el que serán juzgados? La mujer que controla su maquillaje, que se preocupa de que el viento o la lluvia arruinarán su estilo de pelo, que se siente gorda (innecesariamente) por lo que cuenta cada caloría, que se afeita cada pelo 'no deseado' de su cuerpo suave y sedosa, quien manicura y pinta sus uñas; se ha convertido en un tema autocontrol, comprometido con una vigilancia implacable auto, una forma de obediencia. 'No sólo es la dieta peligrosa para nuestra salud – y en la condición anoréxica extrema viene cerca de la muerte – este acto autodestructivo apoya activamente el patriarcado que niega todas las mujeres el derecho a crecer…y buscar madura. ' 49 La política de la apariencia están inextricablemente ligados a las estructuras de la vida social, la desigualdad política y económica. Hasta que las mujeres, independientemente de la apariencia, son valorados como seres humanos plenos e iguales que seguiremos tropezando con obstáculos formidables para la autoestima y la autoaceptación. La lucha contra la presión para ajustarse, tratar de mantener la propia contra las imágenes comerciales y culturales de lo aceptable es un primer paso crucial de la resistencia. Diversidad real sólo puede ser una fuente de fortaleza si aprendemos a reconocerlo en lugar de disfrazarla. Sólo entonces podremos reconocernos unos a otros como diferentes y por lo tanto emocionante, imperfecto y, como tal, "suficiente".

Las palabras de Germaine Greer se aplican a todos nosotros en nuestra búsqueda de la mejora. 'Estamos tan lavado el cerebro por la imagen física que deberíamos tener que somos a menudo se disculparon por nuestros cuerpos, considerarse en relación con ese objeto plástico del deseo (Barbie) cuya imagen se irradia a lo largo de los medios de comunicación. Hasta mujer como ella puede conducir a ese fantasma de plástico fuera de la suya y ella continuará su imaginación del hombre para disculparse y disfrazarse '. 50 Para aceptar nuestro cuerpo sin la necesidad de mejora, posiblemente, se puede lograr mediante la canalización del autocontrol y la disciplina que muchos de nosotros hemos implica la ingesta de alimentos y la apariencia física, en el desarrollo de nuestras mentes. Al rechazar la actual obsesión por el tamaño del cuerpo, transformación juventud y físico podemos reconciliar nuestro cuerpo, mente, y el alma.

Un acto individual de resistencia contra estas "normas" sociales es un paso en la dirección correcta, pero, para una anoréxica, es inevitablemente dolorosa. He subrayado el peligro de caer en cualquiera de "víctima" a los ideales prescritos de belleza, o por protestar en contra de ellos, mostrando cómo el cuerpo anoréxico se convierte en una declaración negativa sobre la construcción original del ideal femenino. Nosotros, como las mujeres, debe aprender a leer los mensajes culturales que nos inscribimos en nuestros cuerpos antes de que podamos empezar una revisión de ellos. Para disminuir la demanda de belleza prescrito por la elección de la forma de construir nuestra propia identidad es el primer paso hacia adelante.

"La industria de la belleza del Reino Unido toma £ 8.9 mil millones al año fuera de los bolsillos de las mujeres – estas industrias se aprovechan tanto la necesidad de una mujer para el reaseguro y su necesidad de hacer algo acerca de la forma en que se ve '. 51 Para eliminar la influencia de las industrias de la dieta y de la manera que tenemos que reconocer la comercialidad dentro de ellos. No están allí para nuestro propio bien. Tenemos que aprender a escribir nosotros mismos, no podemos seguir teniendo la opción de lo que constituye la belleza hecha por nosotros. Paradójicamente, el paciente anoréxico es una realización de esta influencia, pero también un ejemplo extremo de la negación del poder comercial sobre el cuerpo, ya que niega todo apetito, necesidad y el deseo. 'Energía, disciplina, mi propio poder me va a seguir adelante…. Combustible Psíquica. No necesito nada y nadie más, y voy a probarlo….. Voy a ser dueño de mi propio cuerpo, si nada más, Yo voto. ' 52

He sugerido que es posible que la anorexia comiencen en, o surgir de la práctica femenina occidental contemporánea. Sin embargo, de mi investigación y la propia experiencia, Me doy cuenta de que es principalmente una protesta deliberada en contra de esta práctica. El cuerpo anoréxico, Por lo tanto, nos ofrece una realización de dos polaridades extremas. Puede verse como evidencia física de la preocupación por la "delgadez" femenino. Los niveles de la dieta, el conteo de calorías y ejercicio adoptadas hasta la fecha para cumplir con las reglas y dicta sobre el cuerpo de una mujer. Por otra parte, actúa como una contradicción radical a la importancia de la "fisicalidad" por librar al cuerpo de la mujer de carne, negar la "ideal" y destacando la importancia de la mente y el alma. La solución aparente, para la anoréxica, es retirarse de la búsqueda de la belleza ideal, eliminando la vulnerabilidad a la explotación corporal. El ideal prescrita no sólo tiene grandes beneficios para los intereses comerciales, que altera la forma de ver entre sí y la manera en que vemos a nosotros mismos. También lleva a algunos de nosotros a la libre hambre e incluso la muerte.

¿Cómo se transforma el crudo de la hembra en el cocinado de lo femenino debe ser la elección de cada mujer. He abordado este tema con urgencia personal. Siento la molestia de ser mujer en la sociedad actual. Me pregunto si estoy intentando un vuelo de la feminidad o si he admitido la derrota en la búsqueda del cuerpo "ideal". ¿Estoy luchando para establecer una identidad, para resistir los dictados socio-culturales sobre mi cuerpo, ¿Deseo individualismo? No puedo reconocerme en las teorías que explican la mujer "esencia insuperable" para mí. Debido a un periodo prolongado de la enfermedad, afectando mis glándulas linfáticas, suprimir mis apetito y los niveles de energía, mi forma y tamaño del cuerpo se ha alterado dramáticamente, en la medida en que otros están confundiendo mi género. Mi cuerpo se ha transformado en un tenso, delgado, de pechos pequeños, 'masculino' uno a cuatro aguas estrechas. Me he afeitado la cabeza, librar a mi cuerpo de este atributo supuestamente femenino y la limpieza comercial, el tratamiento y la preparación que va junto con él. De una forma peculiar, Me siento con el poder. En la superación de esta enfermedad debilitante he centrado en la mente y el alma. Mi cuerpo se ha convertido en un vehículo para su desarrollo. Me puedo identificar con el yo starver. Si una curiosidad morbosa o un ejercicio terapéutico, este "cuerpo" de trabajo ha sido una idea de mí mismo. Yo, mente; no imagen.

caja de luz "dentro de mí 'por Sarah Misselbrook

Citación Notas

1 Pesadilla, H

1998

pg105-6 27 Spector, N

1992

pg 92
2 Mayordomo, J

1987

pg133-4 28 Spector, N

1992

pg95
3 Mayordomo, J

1987

pg142 29 Warner, M

1997

pg3
4 Mayordomo, J

1987

pg142 30 Allthorpe-Guyton, M

1988

PG4
5 Bartky, S

1997

pg129 31 Lypchuk, D

1991

PG88
6 Robinson, H

1995

pg140 32 Caskey, N

1986

pg184
7 Borde, S

1997

pg91 33 Mastai, J

1996

pg142
8 Borde, S

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pg99 34 Borde, S

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PG102
9 Chernin, K

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PG1 35 Borde, S

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PG10
10 Caskey, N

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pg177 36 Meskimmon, M

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Online
11 Chernin, K

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pg36-37 37 Mastai, J

1996

pg1443
12 MacSween, M

1993

pg75 38 Frankel, D

1996

pg99
13 Centavo, Y

1994

PG40 39 Sargeant, J

1996

pg41
14 MacSween, M

1993

pg5 40 Craddock, S

1996

pg18
15 Mona Hatoum

1995

pg5 41 Craddock, S

1996

pg18
1 MacSween, M

1993

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